Los Edutsi o Edutzi son entidades espirituales o maestros en la cosmología de los Tacana, un grupo étnico de la región amazónica de Bolivia. Se ubican, generalmente, en el norte del departamento de La Paz.
Edutsi, en lengua tacana, podría traducirse como aquel o aquello que guía.
“En tacana la palabra Edutsi significa o mejor dicho, con la cual designan una especie de la divinidad, viene del verbo Dusu, que significa llevar, guiar, de consiguiente el verdadero sentido de la palabra Edutsi, sería el que guía o el guiador” (sic)
Nicolás Armentia, 1905
Estas entidades tienen una presencia ubicua y diversa en la vida y creencias de los Tacana.
Son conocidos como dueños o amos de las cosas. A diferencia de otras culturas, está divinidad no es general, sino que los Edutsi están asociados con animales, elementos naturales, actividades humanas y prácticas culturales.
Su representación física y mitológica suele ser la de piedras de formas y colores atípicos. Los tacana creen que los Edutsi llegan a sitios sagrados, desde el más allá”, en forma de colibríes.
Al llegar a la tierra se manifiestan en rocas pequeñas.
Las piedras, como representación terrenal de lo divino, se distinguen por su morfología. Además, se incluyen en los tejidos que crean las mujeres tacana.
Variedad y ubicuidad de Edutsi
Michaël Brohan subraya que los Edutsi no están limitados a ser maestros de animales del bosque o montañas. También son entidades espirituales de plantas cultivadas, fenómenos meteorológicos y momentos del ciclo agrícola.
Es llamativo que los tacana también reconocen Edutsis para aspectos de la vida cotidiana y cultural, como la guerra, el hilado, las casas y la música. Esta amplia variedad de Edutsi refleja la integración profunda de lo espiritual en todos los aspectos de la vida tacana.
Sin embargo, según registraron Hissink y Hahn en la década de los 50, el cerro Caquiahuaca es “el punto central de la religión de los takana”. Este sería su “centro mítico” y el refugio del “dios creador del mismo nombre”.
Como apuntan varios investigadores, en distintas épocas, la veneración del Caquiahuaca era común a otros grupos del idioma tacana, como los cavineños, araonas y toromonas.
Jerarquía espiritual de los tacana y el Caquiahuaca
Los Edutsi están jerarquizados y se encuentran bajo la tutela de Caquiahuaca, una entidad que es simultáneamente un Edutsi, una montaña sagrada, el maestro de los Edutsi y un Dios creador.
La jerarquía de los Edutsi se refleja tanto en la disposición física de sus representaciones en los altares de las casas rituales como en la estructura de la cosmología Tacana.
Por ejemplo, en el mismo Caquiahuaca también habitan el edutsi del sol (Urumari o Arapa) y el del arbusto de la hoja de coca. Este último tenía un “alto rango en la cosmovisión takana”.
Como apuntamos antes, Caquiahuaca es un elemento central en esta jerarquía y cosmología, sirviendo como un punto de conexión y autoridad sobre otros Edutsi.
Los yanacona
Para los tacana, quienes intermedian sus vínculos con los Edutsi son los yanacona. Estos representaban el papel de sacerdotes, maestros, curanderos y adivinos. Para cumplir con sus tareas, contaban con ayudantes, habitualmente mujeres, denominadas quina.
La relación entre los yanacona y los Edutsi es compleja y, en algunos aspectos, ambigua. La relación se describe de una manera que podría interpretarse como «posesión chamánica”. En otros casos, parece ser una comunicación más convencional a través de encantamientos y encuentros espirituales con el mundo de los Edutsi.
Zulema Lehm detalla que las prácticas religiosas y culturales de los tacan fueron extinguiéndose a lo largo del tiempo. Ya en el siglo XVII las misiones cristianas influyeron en la aculturación de los tacana. En la década de los 50, en el siglo XX, “muchas costumbres habían perdido su significado originario.
“Por ejemplo, ya no fue posible recuperar la memoria de los Edutzi relacionados con la división del tiempo a lo largo del año”
Zulema Lehm
En las últimas tres décadas del siglo pasado, además, diversas actividades extractivas penetraron el territorio Tacana. Así, la comercialización de animales silvestres o la tala de especies forestales (maderables y no maderables) comenzó a explotar la fuerza de trabajo de los tacana.
Fuentes
- Brohan, Michaël. (2003). Karin Hissink, Albert Hahn. Los Tacana. Datos sobre la historia de su civilización, Apoyo Para el Campesino-indígena del Oriente Boliviano. Bulletin de l’Institut français d’études andines.
- Paredes-Candia, Antonio. (1972). Diccionario mitológico de Bolivia. Ediciones Isla.
- Karwowski, Andrzej; Obałek, Marcin; Spanowicz, Mileniusz. (2008). Investigaciones arqueológicas del sitio Uauauno, Departamento del Beni, Bolivia: Temporadas 2004 y 2005. New World Archaeology.
- Lehm, Zulema. (2010). Los takanas: el acceso a la tierra y los recursos naturales. (1950-2003). Boletín Americanista.
- Armentia, Nicolás. (1902). arte, vocabulario, exhortación, frases y un mapa. Biblioteca lingüística del museo de La Plata.
- Hissink, Karin; Hahn Albert. (1987). Los tacana. MUSEF.
